聞名國內外的洪頂山摩崖刻經(jīng)。自從1989年發(fā)現以后，已有不少?lài)鴥韧庵?zhù)名專(zhuān)家學(xué)者慕名而來(lái)，觀(guān)看刻經(jīng)。它的發(fā)現，對解開(kāi)史學(xué)界的“安道一”之謎，對研究這位視史傳經(jīng)體大書(shū)法家的身世、經(jīng)歷及中國文字從隸到楷的轉變具有關(guān)鍵作用和史料價(jià)值。

因“安道一佛教”觀(guān)念是“涅若性空”觀(guān)，他在此處書(shū)刻的是“文殊若”，“摩訶若”經(jīng)等。

東邊是屬名“僧安道一”的“文殊若”刻經(jīng)。-出自梁曼陀羅仙和僧伽婆羅譯本中。全文共98字，文中以佛主如來(lái)與文殊菩薩對話(huà)的形式，禪釋出僧眾如何修成大智慧到彼岸的“性空”思想，在佛經(jīng)中占重要地位。更珍貴的是該經(jīng)的書(shū)法價(jià)值，在整個(gè)刻經(jīng)中具有代表性。書(shū)寫(xiě)風(fēng)格是隸中帶楷，楷中帶隸，這是我國文字進(jìn)化從隸到楷的重要特征，起斷代作用。難得可貴的是其中的“亦”字是草書(shū)，而“道”字則帶行書(shū)韻味，“數”字還有書(shū)法上罕見(jiàn)的飛白狀體。在北齊時(shí)期的刻經(jīng)0現幾種書(shū)體在中國是最早的。

兩邊便是用篆體屬有“安公之碑”的風(fēng)門(mén)口碑碑文。意思是在“風(fēng)門(mén)口”書(shū)刻的碑文，看似文字游戲，實(shí)是“安道一”用“安”與“不安”，“一”與“不一”的關(guān)系禪述自己的佛教主張，“一”是指禪定中心境專(zhuān)一境界，這與中國道教把“道”解釋為“虛一而靜”是同樣意思，“安”是指佛教中超世脫俗，元煩惱的身心狀態(tài)，‘不安”是指俗的煩惱，所以僧眾們稱(chēng)西方凈土為“安養國”，提倡“安樂(lè )行”?？涛闹小鞍补誓芤?，一故能安”即是全部意思的概括。也是安道一對禪宗始祖達摩祖師提倡的“安心禪”的領(lǐng)悟與發(fā)展。

-后是“于后六百二十年”的佛歷紀年。佛歷紀年有多種說(shuō)法，因佛教中派對如來(lái)佛生與園寂的年代說(shuō)法不一，所以紀年也就不同，此處按禪宗紀年推斷應為北齊河清二年的紀年。

這里還刻有“藥師琉璃光佛主”與“大佛”題名。

書(shū)體全是其他地方刻經(jīng)所沒(méi)有的，而字體之大更是與此處無(wú)可相比的。

這是安道一所書(shū)的“大空王佛”、“大山巖佛”、“安樂(lè )佛”等佛名題刻共23個(gè)?！鞍矘?lè )佛”以東的佛名依據出自失佚的《七佛八菩薩所說(shuō)大陀羅尼神咒經(jīng)》，是佛教早期密教經(jīng)典。我國敦煌及各地佛名題刻均出自此經(jīng)。

　佛的形象和名字是信仰者的自我感應，因而用造佛和題寫(xiě)佛名來(lái)表達對佛的崇拜之惰，其中“大山巖佛”、“高山佛”表示對山的崇拜，以山為佛，“安王佛”、“安樂(lè )佛”表示對安的崇拜，而“大空王佛”四字、表明以“大空為王”，尊之為“佛”，以表達安道一對“集若性空”的崇拜，因禪宗當時(shí)多受當權者-，安道一所以大書(shū)特書(shū)“大空王佛”四字，有糞土人王，蔑視權貴之意。而更珍貴的是刻字大，中國其他地方刻經(jīng)大都在30公分左右，最大的也只有1.3米，而此處的“大空王佛”四字全高達11.3米，“佛”字高達4.65米，寬4米，最寬的筆劃50多公分。用筆縱情豪放，氣勢磅博，并有罕見(jiàn)的“佛手”與鳥(niǎo)狀裝飾。當地村民傳說(shuō)當年安道一是扛著(zhù)掃帚來(lái)寫(xiě)的，就斷定此處刻經(jīng)是中國同時(shí)期刻經(jīng)真正的“大字鼻祖、擎巢之最”。

“大空王佛”向西便是六龍蟠螭龜蚨線(xiàn)刻碑，刻碑全高7米多，刻字部分高4.8米，寬3.5米。上為線(xiàn)刻六龍碑首，下為龜蚨狀，上有“摩訶口經(jīng)”字，-大部分剝蝕掉，僅?！吧ⅰ?、“川”、“薩”、“有”、“空”等字。法經(jīng)出自鳩摩羅所譯“摩訶般若菠羅密”，講大乘空宗性空理論。

經(jīng)碑西是此處字最大的“僧安道一”題名，四字刻于高2米，寬1.3米的圭首碑內，書(shū)體隸中帶楷，并有行 書(shū)韻味，瀟灑流暢，其中“一”字為大寫(xiě)“壹”。

“僧安道壹”西是一篇頌文，頌安道一達到佛的廣大境界。

北山崖最西便是安道一所書(shū)“文殊

若經(jīng)”卷上的一個(gè)摘錄，講述佛教，“不生不滅，不來(lái)不去，非名非相”的性空境界。

南山崖有刻經(jīng)三處：最東邊一處是記述中印度高僧-的身世及來(lái)東土講經(jīng)及-的大體內容，可以看出，安道一亦是信奉的中印度大乘僧-的性空理論。最后紀年是“大齊河清三年歲次……紀年”，這是二洪頂最明確的北齊年代紀年，即北齊武成帝高湛二年，（公元563年），在山東乃至全國是最早的刻經(jīng)紀年。

中間是“大空王佛”佛名題刻，全高2米，寬1.3米，其書(shū)體風(fēng)格與北崖同出一轍。

最后一篇-與“風(fēng)門(mén)口碑”處所刻“文殊若經(jīng)”相同，但此處字體大近一倍，全用隸中帶楷書(shū)寫(xiě)。特別是“無(wú)”字，更突出的表現出隸的拙樸道勁，楷的工整嚴謹，不失為一篇精彩的范文。

洪頂山摩崖刻經(jīng)不僅是我國古代書(shū)法藝術(shù)珍品，而且對研究我國佛教發(fā)展更具有一定的重要價(jià)值。